第十二章 炼气

    莫然睁开眼，望见手心足心均是完好无损，回想龚清名跟自己说到守拙境时并未提起这一征象，一时不得其解。沉思片刻，猛地想到有一晚闲来无事，到书房中随意翻阅，曾看过一本《修行志》，书中记载的是祖师爷宁琊子修行之时的诸般征象，他当时只匆匆浏览，但有一段关于“初识”的话却印象颇深：“夺脉之后，元门尽开，于静坐之时，入神之际，有气自五心徐徐入体，经劫脉归入气海，其性微凉，是为天地灵气，此为初识灵气。”

    他适才所知觉的征象与书中所记虽有出入，但“有气自五心徐徐入体，经劫脉归入气海，其性微凉”这一点却是全然相同，越想越觉得那正是辟元之后的“初识灵气”，但转念又想：“龚清名说唯有辟元，才能引灵气入体，我未曾夺脉，难道便已辟元了？”顿时又有些疑惑不定。

    他心想与其自己胡乱猜测，何不去询问龚清名？心念一定，跃下树来，走到山脚时望见了小溪中的流水，那日在湖底濒死的景象又涌入脑海。他站定脚步，突然想道：“难道是那时无意之中完成了夺脉？还是师父的本意就是帮我夺脉？”当下右手探左手脉搏，脑中传下旨意，让心跳变快变慢。但任由他如何动作，脉搏始终不随心意改变。

    他眉头深深一皱，越发想不明白其中道理，便径直来到乾宫，龚清名没见着，却看到了上官太昱，于是将此事全盘告知。

    上官太昱听罢，不喜反忧，沉默片刻才点了点头，淡淡说道：“那便是初识了。”顿了一顿，又道：“既已辟元，便可开始炼气了。清名跟你讲过炼气了么？”

    莫然道：“还未曾讲过。”

    上官太昱道：“正好我此刻左右无事，便跟你说一说罢。”拉来一张凳子让他坐下，缓缓说来：

    修道可分为内境与外境。所谓内境，即是灵气修为，所谓外境，即是道术。与传统武学类比，内境好比内功，外境好比招式。武学之中，即便你毫无内功基础，只要招数足够精妙，也可伤敌制胜。修道则不然，若你毫无内境修为，再厉害的道术，也只是花拳秀脚，实无半点威力。因而内境是修行的基础，是道术的基石。

    但凡修道者，必然修习内境，道术却并非人人都追求的。如凌云教的饶太贤，虽内境已臻至极高境界，道术修为却甚是平庸，甚至不及“清”字辈的许多弟子，只因他更喜欢钻研占卜术数、天象地理。又如纪太尧，虽道术平平，医术却极为高明。

    内境修行又可分炼气与炼脉，两者相辅相成，贯穿于修行始末。所谓炼气，即灵气进入气海后，引导其在劫脉内运行七七四十九周，此为一个小周天，此时灵气方与本体同化，为己所用。

    劫脉和气海天生容量有限，炼气一次后，便即充盈，因此需炼脉以扩充其容量，方可进行下一阶段的炼气。

    四十九个小周天是为一个大周天，通常须分四十九日进行，此过程即为炼脉。对于资质优异的修行者，完成四十九次炼脉后，即可突破筑基境，进入持器境。

    因炼脉所需时日是炼气的数十倍，因而是修行的限速之步骤，大凡炼脉快者，其内境修行亦迅速。莫然和陈语瑶的脉床、气海已极为广阔，至少十年之内已无需炼脉，只需炼气即可。但这种情况数百年来首次出现，因而上官太昱再三告诫他炼气之时要按部就班、循序渐进，切勿贪多务得，以免遭至灭顶之灾。

    内境境界可分六重，一重筑基、二重持器、三重超然、四重无形、五重飞渡、六重长生。相传只道尊一人修炼至飞渡之境，当今世上，修为最高的太史辛明和虞君明，也只是到了无形之境，至于长生境，尚是个虚无缥缈的传说。

    但凡辟元之后，便进入了筑基境，筑基乃是炼气与炼脉的统称，因而并非严格意义上的第一重境界，只是对辟元之后御物之前的一段时期的统称。

    当气海之内凝集了足够多的灵气，便可隔空御物，此时方可修习道术，此境即为持器。

    天地之间的灵气，可大致分五种属性，即金、木、水、火、土。木者伸展、其性缓，土者中和、其性惰，因而这两者大多用于培根固本、强身健体；火者炎上、其性躁动，不易于控制，修炼此属性灵气极易走火入魔，因而被列为禁术；水者润下、其性柔和，适于修炼，但世上水属性宝物极为稀少，若无相同属性的宝物，便难以发挥道术的威力，因而修炼者也寥寥无几；金者内敛、其性稳固，易于修炼，且世上金属性宝物极多，因而修道者大多修习此灵气，也正因如此，道术大多是剑术。