第 一 章 独特智慧的变易哲学
对古文明的高度概括与总结。 第三节 《易经》的核心与精髓 西伯侯姬昌等古圣先贤与马克思、恩格斯不约而同想到一块儿啦！八八六十四卦阐述的“义理”与马克思主义唯物辩证法不谋而合。 崇德广业：治国、兴企、持家、做人不讲道德那怎么行啊！ 耳提面命：“水可以载舟，亦可以覆舟”，这是颠扑不破的真理。 诚信是社会安定的基石，阳光政务、司法公正并非现代文明所首创，古圣先王早早就想到并做到啦！ 统一思想：是成就事业的思想基础和精神基础，是团结奋发的动力源泉。 按规律办事：要从实际出发，因时制宜，因地制宜，因情制宜，因机制宜，因势制宜,可不是写八股文说“因地制宜” 这一点！ 《易经》的课业在于“列明相位，明德业”—核心是《大学》中提炼、升华、倡导的“三纲领”与“八条目”。《大学》道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善……古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”所谓“三纲领”就是“明德、亲民、至善。”所谓“八条目”就是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。《易经》是关于变易（化）规律的学说，揭示宇宙、社会安定和谐的基本法则，经得起历史实践、社会实践的检验和哲学理论的验证，是放之四海而皆准的真理，是认识世界、改造世界、创造历史、缔造文明的行动指南。此乃《易经》的核心与精髓。 一、用唯物辩证法看问题 唯物辩证法是一种研究自然、社会、历史和思维的哲学方法；是辩证法的三种基本历史形式之一；是由马克思首先提出，经其他马克思主义者（比较突出的如恩格斯、列宁、毛泽东等）发展而形成的一套世界观、认识论和方法论的思想体系；是马克思主义哲学的核心组成部分。 它揭示了“普遍联系”和“永恒发展”是世界存在的两个总的基本特征，从总体上阐释了世界万物的辩证性质。 《易经》的简易、变易、不易是从联系、发展角度通过六十四卦所反映的现象、情态及其蕴含的规律性分析把握事物发展变化趋势的，所涵盖的哲学体系更广大悉备，所涉猎的内容与范畴比唯物辩证法更全面深刻，在预测学方面发挥了巨大的作用。由于晦涩难懂，几千年来被占卜算命者穿凿附会，流于迷信的滥觞。 唯物辩证法的基本规律和各个范畴，从不同侧面揭示了“普遍联系”和“永恒发展”这两个基本特征的内涵和外延。 一阴一阳之谓道—矛盾对立统一的观点是唯物辩证法的核心。“自从代表阴阳的‘’‘’两画产生之日开始，《周易》哲学就奠下了最初的萌芽；而当八卦重成的独具体系的六十四卦及卦爻辞创成、编定之后，《周易》的象征哲学就完全显示出奇异的思想光华。”“《周易》的象征，是其哲学内容的基本表现形式；而贯穿全书的反映事物对立、运动、变化规律的思想，则是六十四卦哲理的内在核心。显然，《周易》的‘经’部分，虽以占筮为表，实以哲学为里，应视为一部充满象征色彩的哲学著作。”（张善文《象数与义理》）对立统一规律在乾坤、泰否、既济与未济等卦中多有体现和揭示；质量互变规律在渐卦中体现和揭示；辩证否定观也就是否定之否定规律在需、泰、否卦等多卦中体现和揭示。唯物辩证法的五对基本哲学范畴在易经六十四卦中分别有体现和揭示，观卦揭示了现象和本质的辩证关系；贲卦揭示了内容和形式的辩证关系；未济等卦揭示了原因和结果的辩证关系；既济、未济等卦揭示了发展变化趋势及可能性与现实性的辩证关系；萃卦揭示了偶然性与必然性的辩证关系。除了五对基本哲学范畴外，唯物辩证法的其他相关范畴在相应的卦中也有揭示。其蕴含的深刻哲理与辩证思想，在相应诸卦中也从不同角度或侧面进行了揭示。 如果把六十四卦所展现的种种现象相互割裂独立开来，您会感觉满头雾水，神秘玄幻得摸不着头脑，今天我们将其与马克思主义唯物辩证法构建起桥梁，联系起来看，捅破了窗户纸，您就会豁然开朗，发现这个世界别有洞天。 《易经》所讲的“义理”，“用今天的话说，接近‘哲学思想’为主兼含宇宙观、人生观在内的特殊概念。《周易》一书既以‘象数’示人，而通过‘象数’的展示，所表露的乃是丰富的寓有精奥睿智的‘义理’内容。因此，我们可以说，《周易》的‘义理’内涵，即是六十四卦、三百八十四爻所蕴蓄的象征意义及哲学理致。”（张善文《象数与义理》）掌握《易经》这门博大精深、奥妙无穷的辩证哲学，需要运用联系、发展的眼光辩证看问题：一是物极必反。“普遍联系”和“永恒发展”是世界存在的两个总的基本特征。事物的发展不可能停留在一种状态凝滞不变，发展变化是事物存在的基本状态。事物发展到极端，会向相反方向转化。否极就会泰来，泰极就会否来（《易经》否、泰两卦深刻阐述事物发展变化物极必反的基本规律）。逆境达到极点，就会向顺境转化。顺境达到极点，就会向逆境转化。这是事物发展变化的基本趋势。这一亘古不变的规律，首先在《易经》中进行了比较朴素的揭示。这种本质规定性，在剥与复、蹇与解、损与益、升与困、兑与涣、既济与未济等其他卦中都有不同的体现，也是演绎《易经》的内在根据。物极必反思想构成以老子为代表的道家哲学的基本内核，“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。”（《道德经》）“全则必缺，极则必反，盈则必亏。”（《吕氏春秋?博志》）揭示物极必反规律的三种情形。有了对规律性的深刻认识后，看待事物、分析问题，应该坚持矛盾对立统一规律，发展而不僵化，联系而不孤立，当然会避免片面性和狭隘性，就会注意普遍性和特殊性，就可能避免简单、机械、呆板、纰漏的行为发生。 二是居安思危。基于对物极必反规律的认识和把握，《易经》所揭示的道理具有深刻的忧患意识。这一思想在否、泰、豫、大有、大壮、大畜、恒、丰、晋、升、既济等卦中有深刻的体现，而且始终贯穿于《易经》之中，每卦象辞所揭示的核心启示，就是站在居安思危角度所敲响的防范风险的警钟。 三是中庸致和。对世界有了客观辩证的认识，也具有了忧患和危机意识，在变动不居的世界里，在纷扰变乱的社会实践与生活中，应该秉持什么样的态度、原则、方法应对层出不穷的事件和问题呢？《易经》中，在坤、蛊、离、蹇、解、夬、姤、困、震、既济等卦中多处出现“中道”，在需、讼、履、同人、豫、观、离、晋、益、姤、井、艮、巽、涣、节等卦中多处出现“中正”，后由孔子倡导、子思阐发形成提高人的基本道德、精神修养以达到天人合一、太平和合的神圣境界的一整套理论，称之为中庸之道，是儒家修行的法宝。中庸之道，用现在的文化成果表述，一言以蔽之，就是按规律办事。当我们站在哲学角度来学习研究《易经》，你会发现，它是关于世界观、人生观、价值观的学问，是人们认识世界、顺应时势、推动社会文明进步的智慧宝典。 四是悔吉吝凶。《系辞上》云：“圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故,吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。”悔，后悔；吝，心上有事放不下，有包袱，举棋不定思虑过重，呈现患得患失的心态。悔生吉，吝生凶，是人事的基本规律。悔吉吝凶规律也是易理的基本规律。 五是变通致久。《系辞下》云：“易，穷则变，变则通，通则久。” 这是《易经》的重要辩证法则。《易经》自古又被称为变经，变与不变是统一在一起的，所以，明末清初思想家、史学家王夫之说：“《易》兼常变也。”变是《易经》所反映的本质规定性。《系辞下》云：“《易》之为书也，不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。”变就有常，有常就有变。《易经》揭示发展变化的规律是恒常通久的法则，在恒常通久中表现着“唯变所适”的可变规律，这种规律被称为“天行”，即天道运行的规律，也就是自然规律。世间万物都在变，唯有规律是不变的。天道规律永恒不变的最高表现就是天高地卑、阳尊阴卑。事物发展变化必然遵循天道运行规律，体现尊卑长幼的秩序，这种常变规律是《易经》成卦的根本原则，也是贯穿《易经》的主线，如果偏离这条主线，则偏离了易理。《易经》是关于天道、地道、人道的学问，展示演绎世间万物都是发展变化的，只有天道规律本身恒常不变，那么，人就应该效法天道（自然规律），不违天（自然）逆常（规律），顺时适变，才能变通致久。事物变化遵循天道运行的规律是《易经》最根本的辩证法则。 二、高度重视道德修养 道为万物之源。遵道而行，谓之德。道生化万物，德养育万物。使万物成长、发育却不拥有，使万物自立、成熟却不自以为施恩，尊重万物而不肆行主宰，这就积蓄了无限深厚的德行。学习、研究、掌握《易经》的思想与精髓，需要了解其写作、表达基本方式与特点，可以简单概括为“生动的比，贴切的兴，缜密的演，形象的喻，宝贵的示”—其主要运用修辞学中的比兴，以卦象打比方，深刻揭示事物内部蕴含的客观规律或属性，兴发演绎展示出宝贵的易理，供人们参考借鉴，用以指导社会实践与生活。《易经》是宝贵的修身宝典，也是沟通融洽人际关系、构建社会和谐关系的润滑剂。学习掌握规律，按规律办事，被誉为德。在古老的《易经》中，每一卦无不闪烁着这种德行的伟大智慧的光辉，在人类发展的文明史上，它犹如指引前进的灯塔，放射着熠熠光芒。 德是人性的根，年久日深愈见其美。 德是文明的基石，无德国不立。 德是友谊与博爱的桥梁，无德天下将陷入纷争的深渊。 《易经》每卦中的象辞为揭示本卦核心启示的画龙点睛之笔，直接强调加强道德修养的相关卦核心启示枚举如下：乾卦“天行健，君子以自强不息”。 坤卦“地势坤，君子以厚德载物”。 蒙卦“山下出泉，蒙，君子以果行育德”。 小畜卦“风行天上，小畜，君子以懿文德”。 否卦“天地不交，否，君子以俭德避难，不可荣以禄”。 大有卦“火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命”。 谦卦“地中有山，谦，君子以裒多益寡，称物平施”。 豫卦“雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”。 蛊卦“山下有风，蛊，君子以振民育德”。 观卦“风行地上，观，先王以省方观民设教”。 大畜卦“天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德”。 颐卦“山下有雷，颐，君子以慎言语，节饮食”。 大过卦“泽灭木，大过，君子以独立不惧，遁世无闷”。 坎卦“水洊至，习坎，君子以常德行，习教事”。 咸卦“山上有泽，咸，君子以虚受人”。 恒卦“雷风，恒，君子以立不易方”。 大壮卦“雷在天上，大壮，君子以非礼弗履”。 晋卦“明出地上，晋，君子以自昭明德”。 家人卦“风自火出，家人，君子以言有物而行有恒”。 蹇卦“山上有水，蹇，君子以反身修德”。 损卦“山下有泽，损，君子以惩忿窒欲”。 益卦“风雷，益，君子以见善则迁，有过则改”。 升卦“地中生木，升，君子以顺德，积小以高大”。 井卦“木上有水，井，君子以劳民劝相”。 鼎卦“木上有火，鼎，君子以正位凝命”。 震卦“洊雷，震，君子以恐惧修省”。 艮卦“兼山，艮，君子以思不出其位”。 渐卦“山上有木，渐，君子以居贤德善俗”。 归妹卦“泽上有雷，归妹，君子以永终知敝”。 节卦“泽上有水，节，君子以制数度，议德行”。 小过卦“山上有雷，小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭”。 《易经》本身是一部伟大的哲学著作，在古代历史环境中以文言写作成书，难免艰深晦涩，很多人没有古文言功底，对古代历史又缺乏了解，对其望而却步，甚至以“之乎者也”相推搪，加以全面否定，乃是中华民族的遗憾！是人类历史的遗憾！ 所幸的是，孔子作《十翼》，在系统阐释其蕴含的哲学思想方面，做出启蒙性和突破性的伟大贡献。在这个伟大的哲学体系中，《系辞下》精辟指出了相关卦在加强道德修养方面的功用：“《易》之兴也，其于中古乎！作《易》者，其有忧患乎！是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。” 基本意思是，《周易》的成书，大概是中古时代吧。作《周易》的人，大概充满着忧患意识吧！所以礼，是德行的基础；谦，是把握德行的柄持；复，是德行的根本；恒，是德行的修固；损，是对德行的修养；益，是德行的宽裕；困，是德行的辨别；井，是育德之地；巽，是对德的裁断；礼，和悦而践行；谦，尊让而光大；复，微小而能识辨于物；恒，遇事杂乱恒守而不厌倦；损，减损私欲，是起初难而以后易；益，增长宽裕而不摆设（夸耀）；困，穷困而能通达；井，居其所而迁养民众；巽，称量事物隐藏而不露。礼以和而行事，谦以制订礼仪，复可以自知，恒因恒守一德，损以远离灾害，益以兴隆其利，困可以减少怨尤，井（养民）可以辨其义，巽可以申命行权。 可以看出，道德修身，积善远恶，经世济民，是《易经》的主线、核心与精髓。《易经》是道德修养的宝典，肩负“崇德广业”的社会使命，这是《易经》为是中华文明源头的原因所在。 三、以民为本，仁政爱民 “水可以载舟，亦可以覆舟。”民众如水，君王是舟。这个道理在相关卦中深刻开示：师卦“地中有水，师，君子以容民畜众”。 履卦“上天下泽，履，君子以辩上下，定民志”。 泰卦“天地交，泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”。 临卦“泽上有地，临，君子以教思无穷，容保民无疆”。 剥卦“山附于地，剥，上以厚下安宅”。 离卦“明两作，离，大人以继明照于四方”。 明夷卦“明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明”。 夬卦“泽上于天，夬，君子以施禄及下，居德则忌”。 许多卦爻辞中也多有“以民为本”思想表述：屯卦初九“象曰：虽盘桓，志行正也。以贵下贱，大得民也”。仁民爱物思想，始终贯穿于诸卦之中。这体现了“齐家、治国、平天下”的着眼点、立足点、出发点和落脚点，是统治者赢得民心受拥戴的核心所在。不用说建国兴邦，就是创建一个企业，不是也要重视“以人为本”吗？！ 四、讲究诚信，司法公正 诚信是社会安定的基石。客观规律基本特征是诚信无妄，社会生活以诚信为基本准则才能维持公序良俗。治国、平天下，要讲究诚信、阳光政务、司法公正。现枚举相关卦核心开示：豫卦“圣人以顺动，则刑罚清而民服”。 噬嗑卦“雷电，噬嗑，先王以明罚敕法”。 贲卦“山下有火，贲，君子以明庶政，无敢折狱”。 解卦“雷雨作，解，君子以赦过宥罪”。 丰卦“雷电皆至，丰，君子以折狱致刑”。 旅卦“山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留狱”。 中孚卦“泽上有风，中孚，君子以议狱缓死”。治理社会须彰显公平正义，维护安定和谐。 五、统一思想意志，团结凝聚人心思想意志统一是成就事业的思想基础和精神基础，是团结奋发的动力源泉。这一思想，在《易经》许多卦中予以揭示：蒙卦“彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行,时中也。 匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也”。 比卦“象曰：地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯”。 履卦“象曰：上天下泽，履，君子以辩上下，定民志”。 同人卦“象曰：天与火，同人。君子以类族辨物”。“彖曰：唯君子为能通天下之志”。 豫卦“九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪”。“象曰：由豫，大有得，志大行也”。 大畜卦“九三，良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往”。“象曰：利有攸往，上合志也”。 姤卦“彖曰：刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉”。“象曰：天下有风，姤，后以施命诰四方”。 巽卦“象曰：随风，巽，君子以申命行事”。 困卦“象曰：泽无水，困。君子以致命遂志”。 兑卦“象曰：丽泽，兑，君子以朋友讲习”。 涣卦“象曰：风行水上，涣，先王以享于帝立庙”。 六、顺应时势，按规律办事 “时”是《易经》多处提及的重要概念，所强调的是，要从实际出发，因时制宜，因地制宜，因情制宜，因机制宜，因势制宜，按规律办事，把握好“度”的规定性，掌握好分寸、火候，那么，做事则会取得好的效果。时势有时、时义、时用之别，《易经》中豫、旅、遁、姤四卦探讨的是“时义”；睽、蹇、坎三卦探讨的是“时用”；解、革、颐、大过四卦直接探讨“时”，而没有揭示“义”与“用”。这在学习和实践运用中都要用心体会。 每一卦的画龙点睛之处是象辞，每一卦都将围绕这一核心思想诠释演绎，如果偏离了这个基点与核心，对《易经》的理解就偏离了正确方向，更谈不上正确使用。这一点千万要注意。 第四节 学习《易经》到底有什么用 揭示事物本质，掌握规律，指导实践，才是通行的大道。 遵道崇德：干小事，用途不明显；干大事，保国保家保性命。 背道弃德：栽大跟头是早晚的事。 学习《易经》到底有什么用呢？ 孔子在《系辞上》中说：“夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”—什么是发展变化的学问？指的是揭示事物本质，掌握规律，指导实践，才是通行的大道，仅此而已。所以说，圣人能够通达天下人的心志，奠定天下基业，裁断天下的疑难。 《易经》，在中国古代是社会各阶层广泛运用的一种文化思想理论体系，统治者、政治家、军事家用其运筹帷幄，治国安邦；民众百姓则将其作为养生、预测祸福、经商赢利的工具……《易经》实际运用水平的高低，其差异在于各人对《易经》理解的深浅程度和正确与否。大凡精通《易经》者，多为贤哲、伟人、杰出人物，有通天彻地之能，深谙发展变化之道，三国时期辅佐蜀汉刘备的诸葛亮，唐代辅助唐太宗李世民的袁天罡、李淳风，明代辅佐明太祖朱元璋的刘伯温等是杰出代表。他们在政权兴盛、民风化育等方面发挥重要作用。这些杰出人物，由于明白易理，会运用易理解决相关问题，在民间传说中被传得神乎其神。 《易经》所涉及的学科广度、所涵盖的思想高度、所富有的人文情怀，广大悉备，包罗万象，理论与实践结合得相当完美。 在《易经》基础上，《道德经》对其物极必反、福祸相生、以民为本、无为而治等重要思想有所发展和升华，但远远反映不了《易经》的全貌和思想与精神的高度及广度。 打个比方，如果说《道德经》是海滩上一枚瑰丽斑斓的贝壳，那么，《易经》则是浩瀚无垠的大海。不管从哪个角度，哪个高度，无论海角，无论天涯，无论天南，无论地北，我们所感悟和领略的，可能仅仅是管窥一处曼妙的景致，美不胜收，就已经陶然欲醉！ 如果说《论语》是树木上的繁花绿叶，那么《易经》则是绵延群山那无边的绿色森林，不管从哪个山谷进入都难以穷尽奥妙！不管从哪一座山峰登临，只能仰望众山高崇伟岸，难觅众山之小！ 规律谓之道，按规律办事谓之德，遵道懿德，崇德广业，吉祥如意！ 这是《易经》的精髓所在。 乾卦象辞为“天行健，君子以自强不息”，坤卦象辞为“地势坤，君子以厚德载物”。清华大学校训，就是这两卦象辞的集合。要求莘莘学子都要有阳刚劲健、奋发向上、自强不息的精神和承载万物的宽厚胸怀，肩负起使命责任，成长为国家和民族的栋梁，为社会、为人民、为未来做出应有的贡献！ 学习了解《易经》的精髓，有两个哲学概念需要了解一下，一个是“道”，一个是“德”，进行全面说明比较啰唆费时间，我们先粗浅地了解一下，在详细讲解各卦时，对涉及的相关道德修养问题将阐释得更为详尽深刻，需要时间和下功夫，更需要发自内心战战兢兢地践行。 “道”在《易经》和《道德经》中都是重要的哲学概念。南怀瑾先生在《老子他说》中写道：“在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。 一）‘道’就是道，也便是人世间所要行走的道路的道。犹如元人马致远在《天净沙·秋思》中所写的：‘枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。’这个‘古道西风瘦马’的道，便是道路的道。照《说文》意义的注释就是：‘道者，径路也。’（二）‘道’是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如子产在《左传》中所说的：‘天道远，人道迩。”如子思在《中庸》首章中所说：‘天命之谓性，率性之谓道。’孙子所说：‘兵者，诡道也。’等等。（三）‘道’是指形而上的道。如《易?系传》所说：‘形而上者谓之道，形而下者谓之器。’又如道书所说：‘离有离无之谓道。’这便同于佛经上所说的：‘即有即空，即空即有。’玄妙幽微，深不可测了！”“道”在易经中是基本的哲学范畴，与“德”对立统一，二者构成《易经》的理论基石，也是八八六十四卦探讨的核心问题。其精髓在于，从客观规律出发，探讨加强道德修养的原则、态度、方法、途径等问题。 德是《易经》的着眼点、落脚点，学习《易经》要修炼的核心和精髓就是“德”。唐汉在《汉字的奥秘》中写道：“从彳从直从心。三根会意，表示一心往前直行。”“由一个人的行大道，不走小路义引申，又指人的端直品行。”《古代汉语字典》中说：“德是会意字，由表示行走的彳（chì）、代表眼睛的和表示心脏、人的内心的心三部分组合而成。 合起来指眼睛可以看到的人心的行为。”《篇海类编?人事类?彳部》中有：“德，德行。”《古代汉语大字典》中说：“道德，品行，节操。” 《古代汉语字典》言：“道德，品行。”王安石在《寓言九首》中写道：“功高后毁易，德薄人存难。”《说文》中写道：“德，声也。” 彳，小步也，表示与行走有关。本义指登高、攀登。十，指代直线，正确的标的方向。目，十下面是一双眼睛，表示目光瞄准、直射之意。一，惟初太始。道立于一，造分天地，化成万物。心，一下面是心，遵循本性、本心的意思。所以，直视“所行之路”的方向，遵循本性、本心，顺乎自然，便是德；本心初，本性善，本我无，便成德。 “德”的本意为顺应自然、社会及人类客观需要去做事。不违背自然规律发展去发展社会，提升自己。六十四卦的开端两卦，乾卦开示“进德修业”，坤卦开示“厚德载物”，为我们洞悉天地之中有乾坤的端倪。 “道”需要用头脑走路，“德”需要用心办事！ “道”基本等同于规律，“德”就是按规律办事，并养成正确的行为规范。基本要求是，思考问题动机纯正，行事态度端正，品性行为符合规律或原则，不主观妄断，随顺自然，戒慎恐惧。中国国学中的中庸之道就是对其的把握与运用。 学习《易经》，遵道崇德，孔子说：“如临父母，如有师保。” 加强道德修养到底有什么用？具体点说，干小事用途不明显，干大事时保国保家保性命！ 我们日常经商，讲诚信，注重建立良好的公共关系，人脉、客户群、市场都会维护得很好。如果不诚信，坑蒙拐骗，可能骗点小钱，产业实在难以做大。 您想想，被毒蛇咬过的人，谁还跟毒蛇再打交道呀！ 讲道德，是成就一切事业的根基。 不讲道德行不行？栽大跟头是早晚的事！ 除了搭上一家人的性命，干多大的事业，就会葬送多大的事业。 德为人之本，德为国之基。 无德业不立！ 学习和运用《易经》的伟大作用，正如《系辞上》中所说可以“崇德广业”。 人们对《易经》总是有一种神秘感。 如果您有时间也有兴趣，倒不妨像巴蜀故事大王摆龙门阵那样，用庖丁解牛的方法，轻轻松松地学习一下《易经》讲了哪些理，看看它神秘玄幻在哪，对您有什么用途。 许多读者、朋友希望我对《易经》给予通俗系统的诠释。 《易经》讲了哪些理呢？我们揭开其神秘的面纱，不妨共同步入天地之中，体悟乾坤之道衍生展现的发展变化之道及无穷奥妙，一起进入《易经》玄妙的世界，领略那瑰丽斑斓而充满无穷智慧的神圣殿堂。 让我们追随古圣先贤，仰观天象，俯察地理，从洞悉乾坤之道开始，共同开启心灵探寻中华古文明之旅！ 那就从“天地之中有乾坤”开始吧！