第三百六十九章 谋略
且说这个暑期时段，最为火爆的两端节目。【】 可以说，都是把各自的艺术呈现形式做到了一种极致。 《华国好声音》，既是将以往延续的风格，一直保存了下来，并且得到了有效的升华。 同样，在湘西电视台播放的《易中添品三国》，也是在不断的热映，获得了巨大的反响。 这两档节目，可以说是两档影响力空前巨大的影片，同时这两者也是在收视的推动下，针锋相对。 一时之间，双方都积累下了不少的粉丝和人气。 而且，在当今的收视基础上，形成了一种关系有些微妙的钳制。 但是相比之下，不可否认，好声音观看的观众基础，可能更为庞大。 当然了，易中添凭借着它不俗的立意，颇为出彩的表演，以及较小的成本，也可谓是开创了一个电视收视行业的奇迹。 而这同样也承载着广电总局，对于文化传承的宗旨。 所以总局，也是在力所能及的条件下，尽力的为《百家讲坛》开拓出一个积极、健康的市场。三国时代，口若悬河的祢衡，建安七子之一的孔融，都是才华横溢的人才，但最终的结局都很悲惨。祢衡被黄祖所杀，孔融被曹cao所杀，其中，祢衡的死还让曹cao背负了一个骂名。那么在曹cao唯才是举的观念里，为什么容不下这两个一等一的人才？敬请关注《易中天品三国》之——借刀杀人。 在上期节目中易中天先生讲到，二十年来，为曹cao看家护院、出谋划策、尽心尽力的荀彧因为与曹cao政见不同而翻脸，最终忧郁而死。荀彧的死没能遏止曹cao野心的膨胀，因为此刻的曹cao已经走火入魔。为了最高权力，他一直在继续杀人，而且。早在荀彧之前他就杀过人。那么，曹cao还杀过谁。又为什么要杀呢？厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》，为您精彩品三国之“借刀杀人”。 易中添： 实际上曹cao早就在杀人，杀什么人？杀反对他的人。但是曹cao在这样做的时候，面临着一个矛盾，什么矛盾呢？就是曹cao一贯鼓励说真话，这不是假的，是真的。因为曹cao非常明白，对他说真话对他有好处。他是真心实意地希望他的部下和朝廷的大臣能够对他说真话，能够真诚地指出他的错误和不足，这是真诚的。但是另一方面，他又必须镇压他的反对派。那么如何解决这当中的矛盾呢，一方面保证大家能够说真话，另一方面他又能够镇压他的反对派？曹cao的做法是区分善意反对和恶毒攻击，他把这两个东西区分开来，善意的反对他鼓励，恶毒的攻击他镇压。那你又怎么样区分善意的反对和恶毒的攻击呢？你怎么搞得清楚呢？曹cao的办法是看三点：第一，看你是提意见还是唱反调；第二。看你是闹别扭还是搞阴谋；第三，看你是一个人还是一伙人。如果这个反对派只是一个人，这个人又不过是闹别扭。并没有背后搞阴谋，他的那些反对都是当面说出来的，尽管是唱反调，曹cao也不一定杀，比方说祢衡。...... 恃才傲物、狂熬不羁的祢衡，几经辗转，最终惨死在野蛮军阀黄祖的手下。祢衡的死多少让人联想到曹cao，有人认为，这是曹cao心胸狭窄、不能容人，才把祢衡送到刘表那儿，在曹cao的心里，是否有借刀杀人的意思呢？是谁制造了祢衡之死？ 易中添先生刚才讲到，孔融认为祢衡是旷世奇才，把他推荐给曹cao。不想祢衡恃才傲物，辱骂曹cao，曹cao把他送给了刘表。祢衡依旧我行我素，辱骂刘表，刘表不堪受辱，又把祢衡送给黄祖。祢衡变本加厉，愈发张狂，后被黄祖所杀。祢衡之死，给后世留下了很多话柄，曹cao也为此担负了“害贤”的恶名。那么到底是谁制造了祢衡之死？祢衡的死，冤不冤呢？ 祢衡的死，博得了后世很多的同情，很多人同情祢衡。为什么同情他呢？三个理由：第一，祢衡有敖骨；第二，祢衡骂曹cao；第三，祢衡死得冤，因此，同情他。这其实是一种似是而非的看法，我们就来分析一下这三条。 第一条，祢衡有敖骨吗？好像有，因为他骂当局啊，到曹cao那儿他骂曹cao，到刘表那儿他骂刘表，到黄祖那儿骂黄祖，谁是一号领导人他就骂谁，这在很多人看来就是铮铮敖骨啊，你说有几个敢骂的？骂大老板的有几个啊？不敢吧，他敢，有敖骨吧？但是问题不能这么看。祢衡骂当局不假，但是我们要问三个问题：第一，这个当局该骂不该骂？不该骂你为什么要骂呢？第二，祢衡为什么骂？第三，祢衡是不是从来就骂、一贯就骂的？那么一问，得出的结论是：不是。祢衡这个人其实是很想从政，很想做官的，不是某些人说的多么多么清高。他一点都不清高。他觉得他是一个一等一的人才，他可以治国平天下，祢衡迫不及待地就跳出来。要去求得一官半职，跑到哪儿去呢？跑到了许县。也就是曹cao刚把天子迎奉到许县的时候，祢衡就找上去了。“阴怀一刺”，刺是什么？刺就是名片，悄悄的怀里揣着张名片，准备递给那些他认为可以选择的老板。但是这个家伙目空一切，他谁都看不上，在许都转了一圈以后，他发现没有可以投靠的人。没有投靠的人。那么你如果是一位真正清高的人，你回去嘛，你也可以躬耕于南阳嘛。他不，他怎么办呢？他骂人，他开始骂人。这叫敖骨吗？这叫狂悖。所以，这样一个人他是不受欢迎的。我们现在也弄不清楚，他是因为到处碰壁而破口大骂呢，还是因为到处骂人才到处碰壁。我看是恶性循环，一方面他谁都看不起才到处碰壁，碰了壁以后他更看不起别人。他要骂人，他骂人人家更不喜欢他，他更碰壁。史书上的说法是“人皆憎之”。当时所有的人都讨厌他。 他也讨厌大家，他也不想搞好群众关系，他压根就没想过要把关系搞好一点。他不是被曹cao赶出去吗，到荆州与依刘表吗？那么，当时京都这些文人、名士们就到京郊去送他。送他的时候大家就约好，说祢衡这个家伙一贯到处骂人，十分可恨，待会儿他来了以后我们都不起来，给他点颜色看看。于是祢衡来了以后。这些送行的人有的躺在地上，有的坐在地上。都不理他。然后祢衡就放声大哭，这些人就奇怪说你哭什么啊？他说。唉，躺着的是尸体，坐着的是坟墓，我祢衡来到尸体和坟墓之间能不放声大哭吗？你说这种人啊，实在不是曹cao、刘表、黄祖不喜欢他，是大家都不喜欢他。他对抗的也不是当局，不是曹cao、刘表、黄祖，他对抗的是整个社会，这叫做自绝于人民啊。所以第一条，有敖骨这个不能成立。 第二个，曹cao该不该骂？可以肯定地说，曹cao有该骂的地方，有该骂的部分，曹cao是有功、有过，或者说有功劳、有罪，他的罪过那一方面是可以骂的。但是，不等于祢衡骂了曹cao就是英雄，要看他骂曹cao什么。现在我们不知道他骂的是什么，因为他骂的这个话原文没有记载，《三国演义》那是靠不住的。有人说，祢衡骂曹cao是因为曹cao篡汉，这是不能成立的，因为他骂曹cao是在建安元年，建安元年的时候曹cao可不篡汉；而且，即便曹cao是篡汉的，荀彧不篡汉啊，你为什么骂荀彧呢？对不对？有人说，他骂曹cao是因为曹cao暴力，曹cao有很多暴行，那刘表没有暴行啊，你为什么要骂刘表呢？何况曹cao对你祢衡至少是够意思的了，听说你要来见，自己马上就在家里坐着等，礼贤下士如此，怎么就该骂呢？所以第二个理由也不成立。 那么第三个，祢衡死得冤，成不成立？我的结论是也冤，也不冤。为什么说他冤呢？他罪不当死，他是骂了很多人，但是不能说骂人就该死嘛。为什么说他也不冤呢？因为他多多少少有一些咎由自取。我们看他是怎么回事，他被曹cao打发到刘表那儿，他对刘表是歌功颂德，不吝溢美之词。但是同时他又讽刺刘表的左右，对刘表手下那些人他全部都是讽刺的。所以，刘表的左右手下人就到刘表那儿去打小报告，说将军有没有注意祢衡是怎么歌颂你的？他歌颂你很仁慈，什么意思？说你是妇人之仁，说你其实是没有能力，其实是窝囊废。这话祢衡没说过，但是刘表一听，像，相信了。相信了以后，打发到黄祖那儿。那么曹cao把祢衡打发到刘表那儿，他是知道刘表的为人是比较宽厚的，确实也是比较仁慈的，因此曹cao的意思就是你到刘表那儿如果能够痛改前非、重新做人，你还可以得一个善终。所以曹cao送祢衡到刘表那儿，有以观后效的这样的一个意思；而刘表很清楚黄祖是个什么人，黄祖是什么人呢？军阀大老粗，脾气暴躁，这是是史书上有记载的，他还要把祢衡往黄祖那送，那才是借刀杀人呢。 所以我们可以得出结论。祢衡之死，第一，是他自己有不检点的地方；第二。是刘表借刀杀人；第三，归根结底是社会黑暗。因为祢衡再怎么说。他没有死罪。一个江厦太守，就因为人家骂了自己就把人家随随便便杀了，这是什么社会？这是*社会、黑暗社会、没有人权的社会，还不经审判，也没有找律师来辩护。所以归根结底，祢衡死于不讲人权和不*制。但是我们可以肯定，即便是在讲人权、*制的时代，这个人也不讨人喜欢。他说话从来不给对方留面子。也从来不给自己留余地，他硬是要把对方和自己都逼到墙角上去，这是何苦呢？所以我的结论是，祢衡不该死，也不值得学习，更不能当作英雄来歌颂。 ...... 孔融在一些问题上，一而再、再而三地得罪曹cao，最终搭进了自己的性命。但是我们可以想见，孔融是孔子的后人，自幼就有让梨的美名。尽管在一些问题上孔融与曹cao意见不一，但曹cao要想除掉孔融还应该有所顾及，安排一个合适的罪名。那么。曹cao安排的罪名是什么呢？ 这个时候曹cao改制，恢复西汉初年的政治制度，设立了丞相这个职务自己当了，然后设立了一个副丞相兼监察部部长叫御史大夫，就让郗虑来当。这个郗虑我们前面出现过几次了，杀伏皇后啊，封曹cao为魏公都是这郗虑，这个郗虑也就干了这三件事。郗虑当监察部长，郗虑马上心领神会。就指使人去查查查，最后查出来孔融有一个反动言论。说什么呢？说“有天下者，何必卯金刀”。卯金刀合起来就是繁体的“刘”这个字，就是当皇帝的不一定要姓刘啊。 孔融的这句“有天下者，何必卯金刀”的狂语，是出自建安十三年，当时的曹cao既没有当皇帝的野心，也没有当皇帝的条件，而孔融屡屡与曹cao作对，因此曹cao就拿孔融的这句话做起了文章。 那就是谋反了，马上把孔融抓起来了，下狱，处死，弃市，老婆孩子全部杀掉。但是曹cao杀孔融，他公布的罪名不是谋反，是什么呢？是不孝。说孔融查出来有两条不孝的言论，第一条说什么呢？说父母和子女是没有恩情的。首先父亲对子女没有恩，为什么呢？因为父亲之所以生下儿子、女儿，他的本来目的是为了自己快活，满足自己的某种*。那母亲总有恩吧？他说母亲也没有恩，母亲就好比一个瓦罐，这个孩子就好比瓦罐里装的东西，东西倒出来以后你说这个东西跟这个瓦罐有什么关系啊？没关系。这是一条。第二条就是说，饥荒的时候如果有一点吃的东西，是给父亲呢还是给别人？孔融说，如果父亲不好，这个东西就宁肯给别人，不要给你父亲。这两条就是不孝了，因此把孔融给杀了，而且把这个罪状公布出来。那么我们现在来看这个案子，我们可以发现这是典型的以言治罪，也是典型的*政治。因为第一条，我们不知道孔融是不是说了这个话，根据公布的材料看，说是孔融跟祢衡说，然后祢衡到处散布。但是你要知道祢衡现在已经死了啊，死无对证。就我个人认为，说这个话是祢衡说的还有点像，孔融倒是未必说了这个话，但是曹cao一口咬定孔融说的，那就算孔融说了，也不容他辩护，也没有律师对不对，也没有证据。第二，就算孔融说了这个话，他顶多是不像话嘛，还犯不了死罪嘛。第三点，曹cao自己说过唯才是举，不仁、不孝都不要紧，对不对？这个孔融仅仅是有一些不孝的言论，你曹cao把不孝的人都用到重要的岗位上了，你的罪过不是更大吗？你怎么不死呢？鲁迅先生说，但是我们不能去问曹cao，我们如果去问他，他把我们也杀了。 但是曹cao的这个做法，用心是极深，再次表明曹cao是城府很深的政治家，而孔融是书呆子。为什么呢？曹cao为什么不用谋反的罪名，要用不孝的罪名来杀孔融呢？因为西汉、东汉两汉王朝是以孝治天下，这个“孝”字非常重要，你去看汉代的皇帝，除了极个别的几个人以外每个人的谥号前面都有一个“孝”字，比方说惠帝——孝惠帝，武帝——孝武帝。孝是很重要的，曹cao用不孝来杀人，就是证明说自己道德高尚，也说明自己维护汉室，是忠臣。污蔑了别人，洗刷了自己，一箭双雕，这是第一点。第二点，孔融是什么人？孔融是孔子的后代啊，孔子的主张是什么？孝啊，你孔子的后代不孝是什么概念，你们想想是什么概念？所以曹cao是不但要在政治上把孔融打倒，而且要在道德上把孔融搞臭；不但要消灭他的*，而且要玷污他的声誉。所以这一手极其毒辣，以至于后来陈寿作《三国志》的时候都不敢给孔融立传。 不过这个事情站在曹cao的立场上，也确有一正风气的作用。曹cao是要借孔融来正一正社会风气，但这个风气倒不是孝和不孝，是什么呢？是这个时候这些士人们都非常清高，这些清高的士人当中也有两拨人，一种是真清高，一种是假清高；一种是真有才，一种是假有才。但是有趣的是，这些人只要有一个士人的身份，那么不管他是有才气还是没才气，都有脾气。那么这些人都是采取一个和当局不合作的态度，这些人都喜欢在背后议论、嘲笑、挖苦、讽刺曹cao，这是曹cao不能容忍的。曹cao是一个在非常之时行非常之事的非常之人，他岂容别人天天在背后说他的坏话？又岂容所有的人都不跟他合作呢？他必须杀一儆百，他必须杀鸡给猴子看，孔融就是这样一只大公鸡。 那么，在建安元年，祢衡死了；在建安十三年，孔融死了；在建安十七年，荀彧死了。到了建安二十一年，曹cao杀了崔琰；到建安二十四年，曹cao杀了杨修。崔琰的死、杨修的死，和前面的这些人——祢衡、孔融、荀彧的情况又不相同，那么曹cao为什么要杀崔琰，又为什么要杀杨修呢？请看下集——命案真相。 ...... ps：祝大家新年快乐，新的一年里，吉祥如意，喜气洋洋！