第四章：国术溯源二
到了唐朝时期，这里可以算是国术的第三步开始了。为什么？因为道家修炼，从外丹体系转变，真正的形成了以内丹为主的修炼方向！内丹是什么？一是内之生机，也就是生命力；一就是内在之精神。当然，这里的精神，涵括面是很广的，而不仅限于今天西方所说的‘精神’。 内丹修炼体系的形成，标志着中国人生命形体的自我开发和精神要义结合的开始。而作为紧跟着道家修炼共同发展的雏形国术，自然也在这个标志性的时代跟着有了标志性的发展！从和兽于人的争斗保命，和自然的争斗保命，转变成了内修升华，体验人生真意，寻求人生更高层真意的，新的更进步的体系。 这时候，修炼人和国术人，追求的已经不只是生存，而是上升到了自我探求，道的追寻层面了！这是一个形而上的演变阶段。最有代表性和说服力的，就是太极文化形成的‘太极拳’！ 今日考察太极拳历史的人，基本追溯到张三丰，就已经是矛盾横生了！太极拳是张三丰创造，还是陈王庭创造，这已经形成了两种论调！事实上，唐朝道士许宣平，就已经创编出了‘太极三十七式’！只是今天，以武当祖师张三丰为创始人的太极拳流派，认可的是张三丰；而太极拳真正广泛的为社会所知，却是杨氏太极拳的杨露禅父子的作用。而杨露禅，有史可查的师承，那就是陈家沟的陈长兴。 许宣平的‘太极三十七式’，在两个传承的争论中，似乎人为的被忽视了！张三丰，或许是三十七式的演化和进步者，但陈王庭，退休的武将而已。虽然史料上说他经常一卷《黄庭经》常伴，但要是说凭借一卷《黄庭经》，就能改变武将一贯的刚猛厮杀路子，转而形成柔化的以太极文化，实际上是整个道教文化核心为指导思想的‘太极拳’，这基本是不可能的事情！ 也许当年的‘太极三十七式’只是在道门之中隐秘的流传，但在张钺心里，从宏观的角度，认可的却是国术从唐朝到下一步的这种演化，也就是生命深一层追求的这种演变历程。‘太极三十七式’，是国术演变成一个新的阶段的标志！唐朝，是一个矛盾的朝代，因为出现了佛道同尊的时代背景！‘太极三十七式’的创建，在那个朝代，应该是得到了一定的流传的！而这种流传，带给修炼人的，带给国术人的，一定不会只是那三十七个式，而是一种思维的转变，一种道家文化和搏斗保命之术新的思路。 这种思路形成的历史年代，显然是艰难的！因为在那不久，唐朝开始了分裂，形成了五代十国的场面。战乱的年代，社会上某一行业或某种专业，显然是没有大规模发展的土壤和环境的，但是深山里，道观里，这种体系，还是在缓慢的形成和成长着。 ‘太极三十七式’，它的意义不在于和太极拳相关，而是标志着一种道家修炼体系方法和拳融合的开始。同时也标志着这种方式的社会化。事实证明，某个历史阶段，其个人行为和群体行为都是符合那个时代的特性的。也就是说，有‘太极三十七式’的那个时期，同样的会有了诸如形意多少式，八卦多少式，两仪什么拳之类的开始。只是，在无史料记载和其它流传的情况之下，今天最原始的那种开端，不为我们所知罢了！也许那种最原始的开端，在后世改头换面，或者为大家所吸收分解了。这些都是藏在历史中的东西，只能去臆测和分析揣摩。 但是有个佐证，佐证来源于诗圣杜甫那篇《观公孙大娘弟子舞剑器行》，看看杜甫对公孙大娘舞剑的描述：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。爧如羿射九日落，娇如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光…。”公孙大娘一介梨园，但是这‘剑舞’的水平和体现出来的东西，国术行人自然知道，这已经是达到了剑术的宗师水准了！再者，‘草圣’张旭观其舞剑之后，草书水平获得了境界的跨越，这是周所皆知的，那么公孙大娘的境界，这已经足以称得上‘出神入化’了！而公孙大娘是有弟子的，自然也有师承，这最少说明，剑术在那个时期，就已经有了体系和传承。剑术形成了体系和传承，作为人本能善使的拳术，以推论，自然也是已经形成了系统的。 可惜的是，自唐至宋的武术发展体系和成果，只能得见于廖言片语之中，无法知悉其貌！由唐至宋，这是武术发展历史上的第三个阶层。值得一提的是，这个阶段，武术虽然不见有记载体系，但是丹道的发展，丹道代表人物那是辈出！修道之人，修炼丹道之士，都隐于深山庙观，自然是懂得保身之道，为传承提供了良好的条件。 而武术的价值，体现于战场，那是一个战火纷飞的连续年代，武术的传承和体系难得见于文字，这也是可以理解的事情。武功再高的高手，在战场上，都难免有‘将军马上死，将士阵前亡’的结局，这是大势，不是个人能力能决定的。侥幸活下来的，心尚未死的，在乡间，才能默默的为中华武术的传承奉献着。没有看到的，没有记载的，不代表不曾存在。那年代，习武之人，普遍的想法就是从戎cao戈，保家卫国！ 当蒙古开始入侵汉土，汉家儿郎又开始了奋勇抵抗，热血之士，都为捍卫民族尊严积极的付出自己的生命。而这个时期一直到后来元朝灭亡，明朝建立之后，是中华武术发展的一个大好时期，民族力量的激发，然后得之不易的汉族重新掌握大统，政通人和的环境之下，就有了武术再次进步的土壤！ 看看典故里的记载，长春真人丘处机，曾和成吉思汗有过深谈！这意味着什么？这意味着修炼之人，已经出山，入了世，正儿八经的进入了社会生活，而不只是像之前的朝代一样，虽然大行佛道，但是修炼仍然是作为蒙着一层面纱，超脱于民众和社会的单系传承。这就让武术和修炼有了更进一步的融合的机会。 突出代表的就是武当的产生，张三丰的横空出世，这个近五百年来武道两家最具有传说的人物。一个被几朝皇帝追捧，一个修炼界中的神奇人物，一个到今天还被多家拳术门派认定为祖师级别的人物！ 太极拳是他传承之前的‘太极三十七式’加以丰富和演化，还是他老人家独创；他老人家到底是不是武功高手；又或者他老人家是已经修炼成仙的人物。其实，这些对国术人来说，并不重要！ 对国术来说，对国术人来讲，张三丰的意义是在于它代表着国术的一个时代！代表着国术和丹道修炼已经成熟的融合了！从此，养生，自我潜能开发，搏杀之术，真正的彻底的融入在了一起，你中有我，我中有你！更甚者，拳与道合！ 事实上，张三丰说明的东西，并不止于此！不只是国术和道家修炼的融合，和儒家，和佛家的思想和文化及修炼体系都相融合了！为什么？看看史料上的张三丰，还有道家经典里记载的张三丰，这本身就是一个融贯三家的人物！ 到这里，标志着国术和道家修炼，儒家修炼，佛家修炼，已经全部的融会贯通！这或许，在国术发展的第三步已经开始了，然后经过几百年的发展，到张三丰的时代，真正的到了大成！事实上，中华国学，也是三家相融贯通，本土化的学术体系！ 这是国术发展中的第四个阶段。 这个大成的国术时代，延续了几百年之后，华夏大地再次迎来了外族入侵，首先是瓦刺，然后是沿海倭寇，再就是满族入主中原，再次的让异族统治了！对国术来讲，拳与三家相合之后，这个明末的时代，让国术再次得到了战场厮杀的验证，对中华民族来说，是一场灾难，但对国术来说，却是一个极好的环境！ 而当满清统治中国之后，让中国的武术，迎来了一个划时代的转变！那就是满清的民间禁武，禁刀兵，限铁器！ 当抗清失败，大量的国术人，国术家开始隐藏在了民间，而非朝野战场之上。这让许多的秘法传承，开始比以前有了更广的面。而当不能使用武器之后，这就逼着习武之人必须开始着重于自己本身的开发，以身体作为武器，提高自身的杀伤力，就成了一个武术发展时代的重要课题！ 武与三家的相合，本身就是自我开发为主题。而当习武之人开始不能依赖兵器，无法修行武器之后，就对以前遗传的自我开发有了长足的重视，聪明的前辈们，开始就行了研究，并开始了转换！ 于是乎，今天，我们才得以知道各种流传的典故，比如‘以枪创拳’，‘化刀为掌’…等等。事实上，国术形意拳，是以枪而化，八卦掌是从刀法演变而来，这已经是得到了证实和公认的。